每摞之间都有空缺。

可把四摞纸从北往南一摆，一条线已经出来了。

咸阳。

凤翔。

邛都。

楚雄。

安顺。

再往西北，是德格和东行寺。

白露拿红铅笔画了一条线，又把“鬼藏于佛”圈住。

“如果铁候和杜氏属于同一套工官体系，杜氏守的东行有器，基本能确定就是铁候托付的东西。”

我问：“鬼藏佛塔？”

“对。”

“可佛为什么藏在塔里？”

“也可能佛就是塔，塔也是佛。”

老猫听烦了：“到底是佛还是塔？”

白露说：“文献写的是以铁为塔，以玉为胎，以佛为形。外面是一尊铁塔，里面包着玉胎，整体又承担塔的作用。藏传佛教里有把高僧舍利、经卷、药泥和小佛像装入佛腹的做法，叫装藏。杜氏可能借了这个办法，把铁候遗物装进佛腹。”

老猫说：“铁里包玉，抱着不沉？”

“所以不会很大。”

张西武忽然问：“能敲出声？”

白露转头看他：“滇康行记摘里写，东行寺铁佛叩之有玉声。”

张西武把军刺插回油布。

“空腹。里面有硬物。”

我也想到了。

“如果佛腹是实的，敲起来声音发闷。里面有玉胎，又没完全固定，声音会脆。”

白露看着我：“到时候你能听出来吗？”

“东西摆我面前才知道。”

“说了等于没说。”

“总比你隔着地图问得准啊。”

这回她没扔东西，只在纸上写了两个字。

欠揍。

接下来两天，我们又跑了几处地方查资料。

昆明省图书馆当时在翠湖北路一带，白露进去查地方志，我和张西武不能一直跟着，便在翠湖边等。

郑有德去了景星街找收旧书的人，老猫则继续打听吴斌和周海生的动静。

白露查到的东西不多。

《咸阳县志》里提过秦汉工官遗址，却没有杜氏。《云南通志》记载过秦末汉初工匠南迁，也没点名。

楚雄、安顺几本县志里，“杜”姓多得很，无法证明谁是炉户后人。

地方志这东西，有用，也最容易误导人。

一本县志从前朝抄到后朝，中间漏字、错字、把传说当正史的事不少。

有些编志的人没去过现场，只把老人说的话记下来，盗墓行里有人拿地方志当藏宝图，看到“某山有王气”，便真去打洞，最后挖出一窝蛇。

可地方志有一个好处，它会记小事。

哪年发水，哪年修桥，哪座庙失火，谁家地里挖出铜器，正史不写这些，找旧址偏偏靠这些。

等白露从省图书馆出来，手里多了十几页抄录。

她没找到秦公是谁，却把秦代咸阳工官的分工大致理清了。

“铁官负责铁料和兵器主件，铜作负责铜饰、容器和机关构件，工师管作坊，丞和啬夫管账。杜氏留下杜工受铜，说明杜工可能不是一个人的名字，而是一组杜姓工匠的称呼。”

我问：“跟炉工牌上的杜工六一样？”

“对。六可能是编号。”

“那西一吴成也是编号了！”

“对！西坊一组，炉工吴成。”